1、第一，它與個人的主觀判斷有關。

2、上面公式中無論是自己的或他人的投入和報償都是個人感覺，而一般人總是對自己的投入估計過高，對別人的投人估計過低。

3、 　　第二，它與個人所持的公平標準有關。

(資料圖)

4、上面的公平標準是采取貢獻率，也有采取需要率、平均率的。

5、例如有人認為助學金應改為獎學金才合理，有人認為應平均分配才公平，也有人認為按經濟困難程度分配才適當。

6、 　　第三，它與績效的評定有關。

7、我們主張按績效付報酬，并且各人之間應相對均衡。

8、但如何評定績效？是以工作成果的數量和質量，還是按工作中的努力程度和付出的勞動量？是按工作的復雜、困難程度，還是按工作能力、技能、資歷和學歷？不同的評定辦法會得到不同的結果。

9、最好是按工作成果的數量和質量，用明確、客觀、易于核實的標準來度量，但這在實際工作中往往難以做到，有時不得不采用其他的方法。

10、 　　第四，它與評定人有關。

11、績效由誰來評定，是領導者評定還是群眾評定或自我評定，不同的評定人會得出不同的結果。

12、由于同一組織內往往不是由同一個人評定，因此會出現松緊不一、回避矛盾、姑息遷就、抱有成見等現象。

13、 　　然而，公平理論對我們有著重要的啟示：首先，影響激勵效果的不僅有報酬的絕對值，還有報酬相對值。

14、其次，激勵時應力求公平，使等式在客觀上成立，盡管有主觀判斷的誤差，也不致造成嚴重的不公平感。

15、再次，在激勵過程中應注意對被激勵者公平心理的引導，使其樹立正確的公平觀，一是要認識到絕對的公平是不存在的，二是不要盲目攀比，三是不要按酬付勞，按酬付勞是在公平問題上造成惡性循環的主要殺手。

16、 “公正”與“正義” 　　義，一說通“儀”，從羊我，一說，義者，宜也，裁制事物使合宜也。

17、 　　綜合觀之，“正義”之“義”當為“宜”（合宜），正義也就是不偏不倚地裁制事物使之“合宜”，即使之符合公認的道德規范要求。

18、但我國古籍中，如《荀子·儒效》：“有不學問，無正義，以富利為隆，是俗人也。

19、”但舊時注釋經史，也常以正義為名，以示本注釋為正宗，如唐孔穎達等《五經正義》、張守節《史記正義》等 　　在我國古代，“正義”、“公正”往往指道德修養，并且是沒有個人之私的近乎圣的一種美德，并無作為評價制度、規則的價值內涵。

20、1840年之后，受西方文化的影響，我們有關正義、公正的評價才開始涉及制度層面。

21、 　　公正帶有明顯的“價值取向”，它所側重的是社會的“基本價值取向”，并且強調這種價值取向的正當性.。

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